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[拼音]：Ding Ruoyong

[外文]：Zheng-Yagyong (1762～1836)

朝鲜李朝哲学家，实学思想的集大成者。字美镛，号茶山、舆犹堂。朝鲜京畿道广州（今扬州）人。出身两班即士族地主阶级，曾任金井察访、兵曹参议、左副承旨、谷山府使等官职。1801年镇压天主教时，无辜被流放达18年之久。晚年退隐，从事学问研究。他一生写了500余卷著作，收录在《舆犹堂全书》中。主要哲学著作有《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》等。

丁若镛从实学立场出发，反对儒学者“空理空谈”，主张结合实际研究学问，强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的腐败和无能，同情农民疾苦，反对门阀世袭制度，提倡民主政治、废除宗教，主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案，达到了当时朝鲜最先进的水平，使他成为实学思想的集大成者。丁若镛继承徐敬德、李瀷的“气元论”传统，吸收当时自然科学的成就，形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即“太极”。他说：“太极者谁也，天地之胚胎也。”气有“轻清”和“重浊”之分，谓之“两仪”，两仪又生四者即天、地、水、火，形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论，揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的，对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为，从世界的本质上看，“气元论”是对的，但从认识过程上看，“理元论”也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素，他明确指出：“凡在天地之间者莫不变”，“在他之物”，“皆两瓣相合”，“一阴一阳之谓道者，天之所以生育万物”，而其变化是由事物自身的运动引起的。

在认识论上，丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论，认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说：“物与我之相接，其门路在于耳目，耳收声，而纳之于心，目收色，而纳之于心。”“非此有形之接于耳目，何以知无形之理。”但他把思维器官看做心，表现出直观性和幼稚性。他否认“惟上智下愚不移”，强调只要努力，任何人都可以变成聪明人。

在伦理道德观上，丁若镛反对天赋道德观，主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”，强调人性的差别不是先天的，而取决于后天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆脱唯心主义伦理道德观，而从性善说出发，维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道”是“受天命不移”，肯定了严格区分等级制度的必要性，强调这是“圣人驭世安民之大权”，是“今日之急务”。

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