《封神》爆火，《封神演义》的九尾狐与电影一样吗？

相信大家对《封神第一部》或多或少都有所耳闻，尤其是妲己的扮演者娜然更是让网上的讨论变得格外热闹，她生动诠释了妲己“不是人，是狐妖”的形象。狐妖传说广泛流布民间，许多小说笔记有大量记叙。主要分布于北方，南方较少。明人对狐妖的认识承袭了前代，但有新的内容，最主要的是在道教影响下提出了“狐仙”概念，初步建立起狐仙理论。另一个新情况是狐妖狐仙成为通俗小说和戏曲比较重要的题材，出现了多种狐妖小说、戏曲。这些在清代又都得到进一步发展，因此可以说明代狐文化是清代狐文化的基础。

【资料图】

九尾狐与《封神演义》

九尾狐作为妖邪之物，明初刘基《郁离子》卷上《九尾狐》曾有描写：

青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共工之台，以临九丘。九丘十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。……行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臭乃熄。

刘基这篇寓言托九尾狐讽刺邪佞徼福之徒，九尾狐的妖物之性非常突出。明初李昌祺《剪灯余话》卷三《胡媚娘传》描写妖狐胡媚娘被道士所伏，所书檄文中有“九尾尽诛，万劫不赦”语，分明也视九尾狐为胡媚娘一流。

元代讲史话本《武王伐纣书》将九尾狐与妲己联系起来，九尾狐与妲己互为一体，九尾狐的妖性得到强调，于是便有明初人上述九尾狐之为妖物的认识。

九尾狐与妲己的结合进一步由明代长篇章回小说《封神演义》推向极顶。但在明人其他书籍中，妲己虽被断为狐妖，却并不一准是九尾狐。嘉靖中王三聘所作《古今事物考》卷六《冠服·缠足》说：

商妲己，狐精也，亦曰雉精。犹未变足，以帛裹之，宫中皆效焉。

明末冯梦龙在《平妖传》第十五回中则把妲己说成玉面狐狸精。这些说法都没有沿袭《武王伐纣书》，而《封神演义》写妲己则独取《武王伐纣书》之九尾狐之说，于是使得古老九尾狐的妖化在明世大大发扬了，而妲己之为九尾狐也愈发深入人心。至于妲己为雉精之说，虽然清代褚人获《坚瓠广集》卷二《人为物精》仍称“妲己雉精”，但终究敌不过九尾狐狸精之说而湮没无闻。不过《封神演义》也没有放过雉精这个题目，创造了另一个女妖精——九头雉鸡精。

《封神演义》别称《封神传》，一百回，作者题许仲琳，孙楷第《中国通俗小说书目》考为明人陆长庚作。《封神演义》的创作年代，鲁迅在《中国小说史略》第十八篇《明之神魔小说（下）》中断为隆庆、万历间作品，时当明代中期。

《封神演义》第一回《纣王女娲宫进香》说，女娲娘娘因为恼恨纣王题诗相戏，便令轩辕坟千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精三妖“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心”，以断送成汤六百年江山。第四回《恩州驿狐狸死妲己》写冀州侯苏护送女妲己入宫为妃，夜宿恩州驿，妲己魂魄被千年狐狸吸去，千年狐狸遂借体为形，变成妲己。这一节是袭取了《武王伐纣书》的情节。但以上都称为“千年狐狸”，第五回《云中子进剑除妖》也只说“此畜不过千年狐狸”，“千年老狐，岂足当吾宝剑”，均未言其九尾。直到第九十六回《子牙发柬擒妲己》，写杨戬三人战三妖，才说妲己是九尾狐狸精，第九十七回《摘星楼纣王自焚》也说：“杨戬解九头雉鸡精，雷震子解九尾狐狸精，韦护解玉石琵琶精同至帐下。”又说：“你是九尾狐狸，在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子。”后文的九尾之说乃是对前文“千年狐狸”说法的补充，妲己的真形是千年九尾狐狸精。

九尾狐狸精妲己入宫后，又招来轩辕坟的“义妹”九头雉鸡精化作胡喜媚一同惑乱纣王。胡喜媚之名其实暗含着“狐魅”“狐媚”的意思，她是妲己的影子。妲己既以苏为姓，便将狐妖的通姓派给雉鸡精了。三妖之一的玉石琵琶精本来已被姜子牙用三昧真火烧出原形，妲己向纣王讨去放在摘星楼，五年后返本还元，又化作王贵人，也成为妲己惑乱纣王的帮凶。与《武王伐纣书》相比，《封神演义》在九尾狐之外又增二妖，这二妖其实都是妲己形象的补充，强化她的危害性。

九尾狐妲己在纣王宫做尽坏事。作为狐妖，她经常化现原形噬食宫人，曾被黄飞虎发现；而作为王妃，她百般蛊惑纣王沉迷于酒色，“朝纲不整，任意荒淫”（第十七回《子牙出关隐磻溪》），而且用种种骇人听闻的残酷手段杀害大臣、后妃、宫人及平民百姓。第九十七回《摘星楼纣王自焚》写姜子牙叱责妲己道：“你岂可纵欲杀人，唆纣王造炮烙，惨杀忠谏，治虿盆荼毒宫人，造鹿台聚天下之财，为酒池肉林，内官丧命，甚至敲骨看髓，剖腹验胎？此等惨恶，罪不容诛，天地人神共怒，虽食肉寝皮，不足以尽厥辜。”第九十五回《子牙暴纣王十罪》子牙宣布纣王十大罪状，诸如对皇后剜目烙手，赐死太子，炮烙大臣，杀戮诸侯，设虿盆吞宫人肉，造鹿台积天下财，欺臣妻摔贵妃而致其死于非命，斫胫刳胎，暗纳喜媚昼夜宣淫等，其实也都是对妲己罪行的宣判。

在作者笔下，商纣王的本质并不那么坏，所谓“才兼文武”（第九十七回），而且外有忠臣良将之佐，内有贤后淑妃之助，成汤天下本来太平无虞。纣王之所以成为“古来惨恶独君深”的“无道昏君”，断送了成汤六百年江山，乃是“只因三怪迷真性”（同上），是妲己的“狐媚”迷惑了他。为了强调妲己的惑人魅力，作者特地用浓彩重笔描写了斩妲己一节，较之《武王伐纣书》的粗略描写，把妲己临刑犹逞娇作媚描绘得淋漓尽致：

只见三妖推至法场，雉鸡精垂头丧气，琵琶精默默无言，惟有这狐狸精乃是妲己，他就有许多娇痴，又连累了几个军士。话说那妲己绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花欲语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓，娇滴滴朱颜，转秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚，乃对那持刀军士说：“妾身系无辜受屈，望将军少缓须臾，胜造浮屠七级。”那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴的叫了几声将军长将军短，便把这几个军士叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫作一堆，麻酥酥痒成一块，莫能动履。只见行刑令下：“杨戬监斩九头雉鸡精，韦护监斩玉石琵琶精，雷震子监斩狐狸精。”三人见行刑令下，喝令军士动手。杨戬镇压住雉鸡精，韦护镇压住琵琶精，一声呐喊，军士动手，将两个妖精斩了首级。……杨戬与韦护上帐报功，只有雷震子监斩狐狸精，众军士被妲己迷惑，皆目瞪口呆，手软不能举刀。雷震子发怒，喝令军士，只见个个如此。雷震子急得没奈何，只得来中军帐报知，请令定夺。……子牙命：“将行刑军士拿下，斩首示众。”复命杨戬、韦护监护。二人领命，另换了军士，再至辕门。只见那妖妇依旧如前，一样软款，又把这些军士弄得东倒西歪，如痴如醉。二人商议曰：“这毕竟是个多年狐狸，极善迷惑人，所以纣王被他缠缚得迷而忘返，又何况这些愚人哉！我与你快去禀明元帅，无令这些无辜军士死于非命也。”杨戬道罢，二人齐至中军帐来，对子牙如此如彼说了一遍，众诸侯俱各惊异。子牙对众人曰：“此怪乃千年老狐，受日精月华，偷采天地灵气，故此善能迷惑人。待吾自出营去，斩此恶怪。”子牙道罢先行，众诸侯随后。子牙同众诸侯门弟子出得辕门，见妲己绑缚在法场，果然千娇百媚，似玉如花，众军士如木雕泥塑。子牙喝退众士卒，命左右排香案，焚香炉内，取出陆压所赐葫芦，放于案上，揭去顶盖，只见一道白光上升，现出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋转。子牙打一躬：“请宝贝转身。”那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地。诸侯中尚有怜惜之者。

妲己之惑人，靠的是美和媚，这是一种极为强大的诱惑力量，军士迷而不能举刀，诸侯迷而怜香惜玉，难怪纣王竟为她丢失了天下。

《封神演义》中九尾狐狸精妲己的形象是极具意味的。从狐妖这一层面上看，她把淫妇型狐妖媚人的狐媚观念推向极致。在此之前，从没有任何狐妖具有如此大的魅惑力，能产生如此大的危害性，所谓“狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年”（第一回）。因此可以说，在淫妇型狐妖中，妲己乃是千古第一狐狸精。而从社会文化层面上看，她又把“从来女色多亡国”（第三回《姬昌解围进妲己》）的女色禁忌观念、女色亡国观念推向极致。因此又可以说妲己乃是千古第一恶妃。总之，妲己形象是多种文化符号的汇集点，阿紫原型的发展终极，九尾狐观念的发展终极，狐媚观念的发展终极，女色禁忌观念和女色亡国观念的发展终极，都被集中在妲己身上。从此在狐妖系统中，妲己形象奠定了九尾狐狸精的基本特征，即雌化和高度的惑人性。

崇祯间碧山卧樵《幽怪诗谭》卷六《瓜步娶耦》写洪武中窦明于瓜步遇媚娘拜月，悦而娶之生子，张真人过其宅见妖气甚重，挥剑斩之，乃一九尾狐。这则小说可说是明代九尾狐故事的余波。虽说媚娘原本可以规规矩矩为人妻人母，但之所以难逃厄运，只因为九尾狐妖气太重。

清代小说《狐狸缘》中的狐妖玉面仙姑也是一只九尾玄狐，妖性十足。晚清小说《九尾狐》中娼妓胡宝玉号九尾狐，第一回《谈楔子演说九尾狐》中有一段话说：

盖狐性最淫，名之曰九尾，则不独更淫，而且善幻人形，工于献媚，有采阳补阴之术，比寻常之狐尤为利害。

这可以说是给九尾狐的妖性作出了一个概括。因此不惟妓女之流被目为九尾狐，像《金瓶梅》第七十五回《因抱恙玉姐含酸，为护短金莲泼醋》吴月娘骂潘金莲“他是那九条尾的狐狸精”；李渔所写戏剧《凰求凤》第十五出《姻诧》中，女旦曹婉淑把自己的情敌乔梦兰也骂作九尾狐，她在〔锦渔灯〕中唱道：“轻佻子（按：指吕曜），平白地将人凌践。我是个贞洁女，甚来由受此奇冤。一定是九尾狐狸肆野禅，引你做薄幸子把心偏。”——“九尾狐狸精”可算是对女人最刻毒的咒骂了。

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作者简介：

李剑国，山西灵丘人。1943年1月生。1967年毕业于南开大学中文系汉语言文学专业，1979年考入南开大学中文系，师从朱一玄、宁宗一先生攻读中国古代文学专业中国小说史方向研究生，1982年毕业，获文学硕士学位，留校任教，后为中文系教授、博士生导师。编纂《唐五代传奇集》《宋代传奇集》等，著有《唐前志怪小说史》《唐五代志怪传奇叙录》《宋代志怪传奇叙录》等。

内容简介：

狐文化前期是图腾文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不仅体现出一般意义的宗教观念，例如所谓“物老为怪”等，更包含着许多狐妖所特有的宗教观念，以致我们可以用狐妖观念、狐仙观念之类的概念来概括关于狐的变化、修炼等特殊内容。在狐妖身上也非常特殊地体现着中国人的伦理观、女性观等等，折射着不是对狐而是对人的认识和评价。而狐妖在文学形象体系中较之其他妖物也处于无与伦比的地位，没有哪种妖物能像狐妖那样获得文学家——主要是小说家——的青睐。

从图腾到狐仙，从民俗宗教到文学审美创作，作者对狐形象的发展进行了绵密的考证，对相关文献进行了详尽的梳理，最终呈献给读者一部详备的中国狐文化发展流变史。

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